在唐卡里发现喜欢cos菩萨的文艺青年

原创张蕊道中华

下面这幅唐卡中，头戴黄色班智达帽，右手说法印，左手持法轮，肩上装饰宝剑和经书的形象，正是佛教中智慧的象征——文殊菩萨的化身。

这幅唐卡主人公的另一个身份让人吃惊。是的，他就是清高宗乾隆。

类似的乾隆菩萨形象的唐卡，存世还不止这一副。

一位皇帝为何多次出现在藏族唐卡中？

一位皇帝为何热衷于扮作文殊菩萨？

皇帝“监制”的唐卡和其他唐卡有何不同？

皇帝“证件照”：御容佛装像唐卡

乾隆四十五年（1780年），六世班禅从西藏出发，经历一年多的长途跋涉来到热河觐见，为乾隆皇帝祝贺七十岁寿诞。同年七月二十二日，六世班禅恭敬叩拜谨奏：“天神文殊菩萨大皇帝对小佛向来格外宠渥优施，对此日益深加之鸿恩，小佛永世难报。……有幸瞻觐天颜，正值无比欣悦之际，又赏赐闪烁神力光辉之珍贵缎子垫褥。”可见“文殊菩萨大皇帝”是藏传佛教高僧对乾隆皇帝的尊称。

▲六世班禅奏书，以满汉藏三种文字写成。图为汉文本清宫旧藏。

▲六世班禅奏书，以满汉藏三种文字写成，其中藏文奏书以金、墨藏文草书体横写在藏纸上。图为书尾钤“敕封班禅额尔德尼之宝”朱文印清宫旧藏。

实际上，在藏传佛教各派的认知中，乾隆皇帝并非首位文殊菩萨化身。早在元朝，就有忽必烈被称为“文殊菩萨”的说法。明朝嘉靖、崇祯皇帝在藏文史书中也被称为“文殊菩萨”。清朝顺治、康熙、雍正诸帝被藏传佛教高僧尊称为“曼殊师利皇帝”“曼殊师利大皇帝”“至上曼殊师利”“至上文殊皇帝”。

乾隆皇帝经章嘉胡图克图帝师灌顶，以藏传佛教文殊菩萨的身份面对宗教界的高僧大德，并把自己是文殊菩萨化身的身份绘制到唐卡中，这就是御容佛装像唐卡。

▲清人画普宁寺弘历佛装像轴，故宫博物院藏。

故宫博物院收藏的唐卡《清人画普宁寺弘历佛装像轴》是一幅典型的御容佛装像。

画面中乾隆皇帝结跏趺坐于宝座中央，面部表情略带严肃，额头饱满，双目有神，鼻梁隆起，耳廓圆润，五官和胡须线条清晰立体，栩栩如生。头戴黄色班智达帽，身着格鲁派红色喇嘛僧衣，披橘红色袈裟，右手呈说法印，左手托法轮，左侧莲花托佛经，右侧莲花托宝剑，显然是文殊菩萨身份。画心四周镶白、红、绿、黄、石青五色片金牙子，“萬”“壽”四色龙纹灯笼锦边，外侧镶石青片金小边，佛帘与背衬为卷草莲纹黄绸。上装双竹片楣杆，钉鎏金挂环，系绦条，镶珊瑚和青金石宝石，下装圆木质卷杆，两端各配一个鎏金九股金刚杵轴头。

整幅唐卡从画心绘画到镶做裱工，都是清宫唐卡最高级别的配置，可见乾隆皇帝对御容佛装像的重视和喜爱。

▲清人画普宁寺弘历佛装像轴（局部，画心）。乾隆身着喇嘛服饰，左边为普贤菩萨，右为地藏菩萨，被绘成莲花围绕、众神簇拥的文殊菩萨的化身。清宫旧藏。

▲清人画普宁寺弘历佛装像轴（局部，上部中）。天空部分绘诸佛菩萨黄教祖师25位。清宫旧藏。

据清宫内务府造办处档案总汇（乾隆三十三年正月金玉作）记载：“初六日太监王保柱来说，太监胡世杰传旨：着照御容挂轴上轴头、楣杆、绦繐一样成做一分，钦此。随画得嵌三色垫子、铃杵、轴头、绦繐、楣杆、纸样一张，并查得库贮银镀金碗子嵌青金、珊瑚、松石垫子五块交太监胡世杰呈奉。奉旨：俱照样做，钦此。于本月十八日催长四五德笔帖式富昵呀汉来说，太监胡世杰交五色片金五块、万寿灯笼锦一块。传旨：着镶御容挂轴边用其锦做大边，片金做牙子，钦此。”

档案所记载的镶边、牙子，以及镶嵌宝石类别与《清人画普宁寺弘历佛装像轴》基本对应。此外，清宫档案中出现多次镶做御容佛装像轴的记录，而且镶做材料和工艺类似，连装匣都是专门设计的专用用具。

现存七幅乾隆皇帝御容佛装像唐卡，其中三幅藏于故宫博物院，即《清人画普宁寺弘历佛装像轴》《清人画弘历普乐寺佛装像轴》和《清人画弘历扎什伦佛装像轴》，另有两幅藏于北京雍和宫，一幅藏于西藏布达拉宫，一幅藏于美国弗利尔博物馆。

这一幅幅御容像仿佛不同时期乾隆皇帝的证件照，面容或少年英俊或中年儒雅或老年成熟。

▲三幅乾隆皇帝御容佛装像唐卡局部细节对比，故宫博物院藏。（由上至下：清人画普宁寺弘历佛装像轴、清人画弘历普乐寺佛装像轴、清人画弘历扎什伦佛装像轴）

“乾隆意志”：唐卡装裱的执念

乾隆皇帝为达到最大的治理效能，曾潜心修习藏传佛教密教。他在其《喇嘛说》论述：“夫定其事之是非者，必习其事，而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言……”这是说皇帝如果想要定某事是非，必须成为行家，尤其是宗教领域，不成其为行家不能决断其事。乾隆皇帝正是在学习藏传佛教经典之后，以他对藏传佛教的理解来设计唐卡，甚至发展出一套唐卡制作标准和制作模式。

在清宫造办处活计档中，乾隆九年至六十年（1744至1795年）之间，皇帝亲自授意对挂佛像（清代对唐卡的称呼）进行镶做多达几百次。镶大边、牙子、帘子、楣杆、卷杆、绦子、结子、靶圈、垫子等都是唐卡镶做的标配，乾隆中晚期甚至出现了中国古代书画手卷中常用的包首。

乾隆时期唐卡的镶边和牙子主要选择片金、洋锦、妆缎等材料，片金是运用扁金线与彩色丝线织成的织金锦，常用的片金有红、黄、绿、白、月白、素色、大花、绿地金西番莲花、大红云龙片金等颜色。洋锦主要有红色、蓝色、黄色、杂色锦以及带有文字、花纹装饰的紫色万字锦、蓝地金花锦、万寿灯笼锦等。镶边的妆缎包括红色、石青色、绿色、金黄色等。佛帘包括红黄哈达帘、花哈达帘、三色绫帘、红月白绸、三色纺丝等种类。轴头材质也多种多样，紫檀木、铜镀金、铁錽（wàn）金、锡、银、漆、玉、银镀金敖其里轴头等都出现在档案中。镶边材质、牙子的数量和轴头材质可以反映挂像佛的等级，比如御容佛装像轴镶灯笼锦边和五色片金牙子、鎏金轴头，班禅画像镶大花片金边、玉轴头，罗汉像镶洋锦边、紫檀木轴头。

▲清人画弘历扎什伦佛装像轴（局部），边缘镶灯笼锦边和五色片金牙子。清宫旧藏。

▲清人画六世班禅罗桑贝丹益西画像轴（局部），镶大花片金边。清宫旧藏。

形制、尺寸、面料和颜色的选择与搭配随着乾隆帝的喜好、佛堂的环境、唐卡主尊的等级和内务府库存等情况调整。造办处成衣作、大器作、皮作、裁作、镀金作、裱作、绦儿作、皮裁作、灯裁皮作等机构参与其中，镶做流程逐渐固定，最终形成标准。

乾隆九年，绿片金大边、红黄片金小边、新帘子、白檀香楣杆是旧挂像的镶做标准；乾隆十一年（1746年），需镶红黄绿线、石青大边；乾隆十二年，用三蓝片金天地边、红黄绿牙子、铜镀金撒铃杵轴头，装缎边佛像均需换用铜镀金轴头，此时已形成装缎边的镶做标准模式。

四样字白绫签是乾隆二十八年（1763年）以后出现的，来自藏蒙地区高层进献的唐卡进宫镶做后，用汉、藏、满、蒙四种文字记录进献年份、进献人、大喇嘛认看等信息。如《清人十臂积光佛母》的白绫签中记录：“乾隆四十五年八月初七日，班禅额尔德尼进丹书克，供奉利益画像十臂积光佛母。番称卧斯哷占恰克珠嘛，清称专嘎郎阿乌尔登额额墨拂齐希，蒙古称阿哷班嘎哷图嘛哩资额科”。