在漫长的中国历史进程中，有很多和亲、通婚。这些婚姻不仅实现了当世的和平，也实现了中原与边疆各族人民的融合。本专栏选取其中具有代表性的案例，通过讲述和亲故事，梳理民族交融的历史进程，展现中华各民族交往交流交融的生动历史。公元前33年，一个年轻女子在众人的簇拥下，从中华第一关——雁门关走出，一路向北，走向茫茫的草原深处…… “昭君出塞”，在这个流传千年的故事中，有着各种因缘巧合与历史变幻。也许你为昭君的命运感到惋惜，但却想不到两千多年来，人们对她有多么尊敬和怀念；也可能并不了解昭君对汉匈的和平与交融产生了多大影响。 昭君文化还传播到海外。日本将“昭君出塞”的故事谱写成儿歌，创作成漫画本。西方汉学界也有不少关于昭君的讨论。![]()
▲昭君出塞。（图片来源：视觉中国）
自汉初至昭君出塞前的百余年间，汉匈双方军事力量此消彼长。后来匈奴内部深陷权力纷争，先后有五单于争立，再无力与汉朝对抗。《汉书·宣帝纪》记录了当时的惨状：死者数以万计，牲畜消耗和死亡了十之八九，人民饥饿。 呼韩邪单于被郅支单于击败之后，率众南迁，并派遣儿子入汉。后来，呼韩邪单于自己也来到长安，拜见汉宣帝，自愿与汉结盟称臣，与汉和好。汉朝也渴望边境安定，军民得以休养生息。 汉元帝永光元年（公元前43年），双方订立诺水东山之盟，约定汉匈一家，世代相助。公元前33年，呼韩邪单于再次来到长安，提出与汉和亲的请求。汉元帝将宫女王嫱（字昭君）以公主的名义，赐婚给呼韩邪单于作阏氏（音焉支，意思是皇后）。汉以后的笔记小说中，记载了这么一段故事。王昭君临去匈奴前，向汉元帝告别，元帝才发现她又美丽又端庄，可爱极了，很想将她留下，但天子已经答应单于，怎么能失信呢？元帝回宫后，越想越懊恼，自己后宫有这样的美女，怎么会没发现呢？他叫人从宫女的画像中再拿出昭君的像来看，才知道画像上的昭君远不如本人美丽。为什么会画成这样呢？原来宫女进宫时，一般都不是由皇帝直接挑选，而是由画工画了像，送给皇帝看，来决定是否入选。当时的画工毛延寿给宫女画像，宫女们要送给他礼物，这样他就会把人画得很美。王昭君不屑于送礼物，所以毛延寿就没把王昭君的美貌如实地画出来。为此，元帝极为恼怒，惩办了毛延寿。不过正史并未采纳这段故事。![]()
▲《明妃出塞图》。（日本大阪市立美术馆藏）
20岁的王昭君离开了长安城，一路北行来到雁门关。她的背后是万里家国，眼前是连绵起伏的塞外漠北。从此，昭君远赴北境，嫁给单于，生儿育女，再也没有回归故土。出嫁前，王昭君被封为公主。汉元帝也改年号为竟宁，意为边境安宁；昭君嫁给单于后，被封为“宁胡阏氏”。
昭君嫁到匈奴后，尊重匈奴生活习性，入乡随俗，“从胡俗”“住穹庐”“被毡裘”“食兽肉”“饮兽乳”。汉匈相处和睦，边境安宁，百姓安居乐业，呈现出“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”的景象。昭君劝呼韩邪单于接受中原文化，反对战争。嫁给呼韩邪单于后，王昭君生下一子，称作伊屠智牙师，封为右日逐王。然而，在建始二年（公元前31年），短暂的婚姻生活之后，呼韩邪单于去世，那年王昭君二十四岁。王昭君思乡情切，上书汉廷请求回乡，汉元帝没有批准。按照匈奴的习俗，王昭君复嫁给新继位的单于、呼韩邪单于的长子，此后生下两女。十余年之后，王昭君随雁仙逝了。呼韩邪单于临终时留下遗言，继任单于不得与汉朝为敌。昭君的后代，继续为汉匈友好努力，她的女儿、女婿、侄子，在王莽为政时期多次设法弥合汉匈关系，避免双方发生冲突。 昭君出塞带去了大量生产生活物资和农耕技术，帮助匈奴由游牧经济向农耕经济转变。匈奴一些部落开始制作铁器，靠近长城的牧民开始种植庄稼。有的匈奴人迁入长城以内，过上了定居生活，改变了游牧习俗。![]()
▲“单于和亲”瓦当。（图片来源：铸牢中华民族共同体意识文物古籍展《安辑北疆》专题展区）内蒙古出土的“单于和亲”“千秋万岁”“长乐未央”等西汉晚期瓦当，说明昭君嫁到匈奴后，匈奴开始有从事建筑业、砖窑业等手工业的匠人。汉匈两地民众之间相互学习手工技艺，提升了生产效率。考古发现西汉晚期的匈奴男子墓葬中，有弓、箭镞、弩机、刀、剑、戈、矛、斧、流星锤等兵器，其中斧、矛和戈是对中原兵器的学习借鉴。汉朝也得到了匈奴的马匹、畜牧产品等重要物资，双方经济联系密不可分。昭君出塞对汉匈社会稳定、经济发展、教育民生等都起到了积极作用。
董必武在《谒昭君墓》诗中写道：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”给予了昭君很高的历史评价。昭君为双方营造了和平环境，促进了民族交往融合。两千多年来，人们深深地缅怀昭君，尊崇昭君，以“昭君出塞”为叙事基础，形成了内涵丰富的“昭君文化”，体现了中华民族“和合”“共生”的价值追求，团结互助、无私奉献的精神品质。![]()
古往今来，历代文人歌咏昭君，与王昭君有关的典故和文艺作品层出不穷，著名的形容美女的成语“沉鱼落雁”之“落雁”，就是形容王昭君的，琵琶名曲《平沙落雁》也是以她的故事为背景创作的。汉代焦延寿是最早歌咏昭君的士大夫，他作有“昭君守国，诸夏蒙德”“交合结好，昭君是福”等诗句，将昭君与国家命运相联系，彰显昭君出塞的爱国、和平、友好、团结等价值取向。 杜甫的诗“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”，表达了对昭君的怀念。王安石的诗“家人万里传消息，好在毡城莫相忆”，表达了对昭君的歌颂。据不完全统计，历代歌咏昭君的诗词超过1000首，戏剧约50种，建构了“美女”、和平使者、“忠贞”等多元化的人物形象。 民间也创作了大量的昭君传说、歌谣、小说。昭君故里湖北兴山县流传着《昭君渡》的故事，昭君将琵琶扔入河中镇蟒怪，琵琶变为渡船，造福百姓。山歌《昭君思五更》唱道：“二更月儿高，月影照树梢，昭君推窗赏夜景，忽闻一声思乡调，思念故乡心更躁”。民间百姓将自己的日常生活与昭君命运联系起来，将昭君想象为解民间疾苦、多愁善感、有情有义、才貌双全的英雄女子。![]()
民间还为昭君建寺庙、修坟墓、铸瓦当。兴山县有昭君的“住宅”“昭君院”和“昭君台”。内蒙古呼和浩特昭君博物院有和亲铜像、“青冢”牌坊、昭君雕像、谒昭君墓石刻碑等文物。 近年来，昭君文化被赋予更多的价值面向。湖北兴山、内蒙古呼和浩特两地挖掘昭君文化资源，举办“昭君文化节”，将昭君文化符号与城市发展、乡村振兴、文旅融合结合起来，创作出以昭君出塞为故事母体的电影、电视剧、话剧、动漫等文艺作品。《王昭君传说》被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。![]()
▲宜昌、呼和浩特两地以歌曲联欢的方式忆昭君。（李赟 摄）昭君文化在海外也广泛传播，展现了昭君文化的生命力和世界性。 公元7世纪，日本派遣唐使学习唐朝的律令、制度、文化。昭君故事以日本人创作的汉诗、和歌、小说、绘画等形式在日本传播。日本最早的汉诗集《怀风藻》收录了遣唐使释辩正的五言诗《五言与朝主人》，叙述“昭君出塞”的故事。日本长篇小说《源氏物语》中有主人公源氏睹物思人，联想昭君出塞的场景。日本还将昭君出塞的故事谱写成儿歌，收入幼儿园儿歌集。为了迎合年轻一代的阅读习惯，昭君出塞被创作成漫画本。19世纪初，英国汉学家德庇时将元代剧作家马致远的《汉宫秋》译入西方，是为昭君文学英译之始。此后，昭君文学作品大量译入英语世界。西方汉学界也有不少关于昭君的专门研究。昭君是和平使者，昭君文化体现了中华民族和合安宁、团结进取的文化精神。（作者简介：覃仕双，中南民族大学国际教育学院教师）监制 | 王翔宇
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